عبدالرقيب يوسف الزفنكي : الفن في لوحات كتاب الـ-شرف نامه-الحلقة الخامسة

اللوحة الأولى
مشهد صيد في “هكار”
الفن في لوحات كتاب الـ”شرف نامه”
المؤلف: عبدالرقيب يوسف الزفنكي.
ترجمة: دلاور زنكي.

تبحث اللوحة الأولى في موضوع حاكمية “هكارHekar”… وهي مؤسسة على أساس مشهد في بيئة جبلية. وغاية الفنان الرسام هي أنّ يعرّفنا بهذا الوسط الجبلي الوعر المحصّن. يجري الصيد في يوم غائم.. الصيادون متفرقون في الجبل مع صقورهم وكلابهم. يجلس شخص ذو لحية بيضاء تحت شجرة على صخرة عالية

الفن في لوحات كتاب الـ”شرف نامه”المؤلف: عبدالرقيب يوسف الزفنكي:الحلقة الرابعة:ترجمة: دلاور زنكي..

من هم أصحاب هذه اللوحات؟

في نسخة الـ”شرف نامه =Şerefname ” هذه التي بين أيدينا لا نجد فيها ذكراً لاسم الفنان الذي رسم هذه اللوحات. وفي هذا الخصوص توجهت بالسؤال إلى مكتبة “بودليان” فكان جوابها: “ليس بين أيدينا ما نهتدي به إلى معرفة صاحب هذه اللوحات، وليس لنا بها أية معرفة”.ولهذا فإنه لا يسعنا القول بأن الذي رسم هذه اللوحات ليس إلا “شرف خان” دون أن يساورنا أدنى شك. فربما كان الرسام شخصاً آخر.

حلق الآذان أو “الأقراط”:الحلقة الثالثة:الفن في لوحات كتاب الـ”شرف نامه”المؤلف: عبدالرقيب يوسف الزفنكي.ترجمة: دلاور زنكي.

في اللوحات تظهر الحلقات العريضة “الأقراط” في آذان معظم الرجال الأكراد وهذه الأقراط لا ترى لها أثراً في آذان الرجال الأتراك والفرس والأوربيين، لقد لفت هذا المشهد نظري وأثار فضولي كثيراً. فوقفت عنده متأملاً وسألت عنه أشخاصاً كثيرين. لأنني لم أسمع ولم أقرأ في أي مصدر من المصادر أن عادة وضع الأقراط في الآذان كانت في يوم من الأيام عادة شائعة بين الرجال الأكراد، وإنني كنت أود أن أقول: إن الفنان الرسام قد وضع هذه الأقراط في آذان الرجال بوحي من خياله. ولا صحة لهذا الأمر. إلا أنني تراجعت عن هذا الرأي عندما شاهدت في الصفحة (209) من كتاب الرحالة التركي “أوليا جلبي”

الخط ألنسخي:الحلقة الثانية:الفن في لوحات كتاب الـ”شرف نامه”المؤلف: عبدالرقيب يوسف الزفنكي.ترجمة: دلاور زنكي..

إن النسخة المخطوطة من كتاب الـ”شرف نامه” التي أخرجت في مظهر أنيق وجميل، مكتوبة بخطين مختلفين وكلاهما خط جميل وأنيق.. وقد كتب الخطاط الأول على الصفحة الأولى انتهاء بكتابة الصفحة الثامنة حتى نصفها.. وهذه النسخة تبدأ بهذا الخط الذي يظهر في صفحات أخرى حيث تبلغ مجموعة صفحات صاحب هذا الخط /36/ ستاً وثلاثين صفحة ونضرب مثالاً على ذلك الصفحة 10 و14 و32 و113 و117 و215 و219. أما سائر الكتاب فقد حرر بخط آخر يختلف عن هذا الخط. وفي بعض الصفحات يظهر الخطان في الصفحة الواحدة، كما نجد ذلك في الصفحة 7 و10 و32

دلاور زنكي:البلبل الحزين الفنان الكبير «محمد شيخو»

ولىّ الهزيع الأخير من الليل وأنا ما أزال مؤرق الجفن مسهداً موغلاً في الصمت والتفكير وقد دهمتني حيرة تفوق الوصف، تمر على خاطري فكرة تومض لحظة ثم تتبدد حين أجدها قاصرة عن أداء عما يختلج في صدري ولا يحمل معنى كبيراً ذا بال، غيرَ وافٍ بالمرام الذي هجرني النوم بسببه. فماذا يسعني أو يسعفني في ابتكار كلمات جديدة للكتابة عن فنان كبير شغل الناس بفنه الرفيع وملأ سمع الدنيا بصوته الشجي وموسيقاه الرائعة وألحانه الرصينة وحسن أدائه للكلمات الجزلة، الرزينة التي يختارها بفطنةٍ وحكمةٍ وذكاء من قصائد فطاحل الشعراء وكبارهم.وهل في وسعي أن اقترف عبارات مرصعة ليست لها سابقة في نعت هذا الفنان الفذ، أو كلمة شائقة تنجذب إليها نفوس القراء وتهفو إليها قلوبهم.

الحلقة الأولى:الفن في لوحات كتاب الـ”شرف نامه”المؤلف: عبدالرقيب يوسف الزفنكي.ترجمة: دلاور زنكي.

الفن في لوحات كتاب الـ”شرف نامه”[1]

ليس الغرض من تحرير هذه الكتابة أن ننوه بكتاب الـ”شرف نامه”، ونزعم أنه أهم كتاب وِضع في تاريخ الأكراد منذ قرون خلت وحتى أيامنا هذه. ونقول: إنه تُرجم إلى اللغة التركية والعربية والروسية والألمانية والكردية، ولكننا نرغب- لدى كتابة هذه السطور- في اتخاذ النسخة “المخطوطة” المكتوبة بخط يد المؤلف الفاضل “شرف خان البدليسي” موضوعاً لبحثنا هذا، وأن تكون الرسوم الداخلية في هذا الكتاب محور حديثنا. وكانت الغاية من العثور على هذه النسخة “المخطوطة”

دلاور زنكي:الرواية والحياة

الرواية والحياة كلمتان فيهما معاني العذوبة والطلاوة. وتتأتى عذوبة الرواية من أنها أو بالأحرى قراءتها جزء من حياة الإنسان. أو أنها تمنح الحياة النكهة والطعم والرفاهية والحبور فتجعلها أكثر رونقاً ولذةً. ولكل رواية عالم خاص وما مفتاح دخولها إلا القراءة، فإذا قرأها القارئون ولجوا عالمها فشاهدوا ما في أرجاء هذا العالم من عجائب وغرائب، ورأوا ما لم يروا وسمعوا ما لم تسمع به آذانهم من ذي قبل. والروايات إنما تكون أنماطاً وأصنافاً.. كالرواية التاريخية، أو الخيالية.. والرواية الغرامية أو كالرواية التي تعالج أمور الجاسوسية أو أحداثا شخصية. وكثيراً ما نقرأ روايات مدهشة. تشدنا إليها وتقسرنا على متابعة القراءة حتى الخاتمة، أو نقرأ روايات اجتماعية تضعنا أمام فيض

دلاور زنكي:الفن التمثيلي.فن التمثيلة أو المسرحية

إن الأثر الذي يتركه التمثيل المسرحي في النفوس أعمق وأبلغ مما يتركه “فليم سينمائي” فهو إذن أهم من السينما، والممثل الذي سبق له العمل في المسرح يستطيع أداء أدواره في العمل السينمائي إذا أسندت إليه ادوار سينمائية بشكل رائع أفضل مما يؤديه ممثل سينمائي عادي وكثيرون من الممثلين البارعين في الأداء السينمائي الذين نالوا شهرة واسعة بدأوا –أول وهلة- الاشتغال والاهتمام بالفن المسرحي.

للعمل التمثيلي شهرته في الأوساط الشعبية بين الأكراد. ففي الأيام الغابرة،

دلاور زنكي:الرواية والمأساة- (التراجيديا)

 

في كل رواية لون من ألوان المآسي. لأن المأساة هي قدر الرواية وجوهرها. وكان أول ظهور الرواية في القرن الثامن عشر أي في عصر النور فرعاً من فروع الأدب. ويدخل في بناء الرواية أخلاط من الأشخاص والأهداف وأسباب النجاح والفوز والنضوج.وعند تتابع الأحداث ينتقل المرء من حيزّ الخيال إلى حيز الحقيقة. أي أنه يمر بالتجربة التعليمية في واقع الحياة ضمن الرواية التي لا يخلو جانب من جوانبها من حدث “تراجيدي” والمأساة الكبرى تحبذ الفلسفة الأفلاطونية، وفي هذه المأساة نجد أبطالاً على غاية كبيرة من الشجاعة

محمد أوزون : بداية الأدب الكردي(الحلقة السادسة والأخيرة)

(بحث)
تأليف: محمد أوزون.
ترجمة: دلاور زنكي.
ترى هل يستطيع المرء أن يبدع في أي لون من ألوان الأدب أو يحاول ابتكاراً أي فن من الفنون في بلد يسوده الفساد والتمزق والخراب؟. في أثناء الجرائم التي ارتكبها الأتراك في حق الأكراد منذ عام 1925م وحتى عام 1960م عاش الأكراد في محنة من القهر والتعسف فما كانوا يستطيعون أن ينطقوا أو يتفوهوا بكلمة واحدة من لغتهم.
 إلا أنه في تلك الحقبة المقيتة الكالحة سطعت شرارات أمل من داخل سوريا (الجارة لتركيا)